这篇文章很长，我大概想，应该只有跟着傅老师学习过的学员才有耐心看完，才识得里面的重要。文章内容就像师父跟弟子耐心讲道，懂的人自能心领神会。
主要讲的层面，偶尔譬喻、偶尔用举例；偶尔近取诸身、偶尔远取诸物；上至天、下至地，天地之道，却是讲得如此简单通透。
这里面有很多学员疑惑过的问题，有很多傅老师反反复复强调的问题。不管是初学、还是实践中存在的疑惑、或是进阶，都适合反复阅读。
一、三法治万病扶阳医学有三大特色，这是区别于目前经典火神派与纯正的扶阳医学一个分水岭。扶阳医学——即郑卢扶阳医学有三大特色，第一个就是三法治万病，第二个叫做脉法药一体论，第三个叫做治病次第。
但凡学习中医者都会有一个迷惑的问题，就是我们背了那么多处方，在临床上有时还是不能解决问题。那么扶阳医学用三法能治万病，这可能吗？
大家开始可能都会有这样或那样的想法，我在十年前开始学的时候也是这样的想法。我们知道扶阳医学讲的是“法”，与我们临床背的“方”是有本质上的区别的。
“法”指的是方向，“方”是由特定的药物组成，针对的特定的病、舌、症、脉、人而用的，它的“方向性”是非常差的。
而扶阳医学用的“法”，则是一个方向性，它的这个方向，是用固定的药物来把它固定下来，来确定这个病的“治疗方向”，与我们所说的“方”是有明显的区别。
我们都知道，“方”是由固定的药物组成，是不能变通的，如果你变通了这个处方，这整个“方”有它固定的适应之症、病、舌、脉，如果你进行了调整后，整个“方”都完全发生了格调的变化，就没有办法来解决你所面对的问题。
而“法”则不一样，“法”是先决定我们治病的方向，然后在这个“方向”的框架下，我们结合以人为本的前提下，结合病、结合症、结合舌、结合脉，统筹考虑进行一系列的处方来逐步的解决问题。
“法”的方向是非常明确的，而“方”是由药物组成的处方，我们背的汤头只是固定的，针对某一个角度，没有方向性。
扶阳医学以切脉为切入点，如果你不去切脉，那你所有的治疗就没有办法落地，所以说它三法治万病叫做：切脉有表症桂枝法。
桂枝法不是桂枝汤，切脉有表症，我们用手搭在病人的寸关尺上，不管是左手浮脉，还是右手浮脉，还是膀胱脉紧，还是肺脉紧等，都可以作为有表症来对待。即叫做切脉有表应用桂枝法，法是由固定的药物组成的，叫做桂术楂草羊藿姜。即桂枝、术（苍术或白术）、生姜、炙甘草、淫羊藿、炙甘草。
所以说，它是有固定的药物来组成的，主要针对这个脉，即有表症而言，这就是所谓的切脉有表症应用桂枝法。
第二个叫做切脉里症附子法。什么叫切脉里症应用附子法？即扶阳医学把左手按到尺脉的骨头上，去掉力度，感觉一下有没有缓力神，如果没有缓力神，那就是阳虚症，都要用附子法，就叫做切脉里症应用附子法。
附子法的组成，也符合君术楂草羊藿姜这个规律，用上桂枝做君药叫桂枝法，用上附子做君药，那叫附子法。附术楂草羊藿姜，也是六味药，即扶阳医学就是用这两个大法来决定临床上所有病的治疗问题。
如果切脉是里症就用附子法，切脉是表症就用桂枝法。如果既有表症，也有里症，也有寒症，也有热症，那你怎么办呢？或者是当时的情况，没有办法应用姜附桂一把火，那我们用非附桂法。
扶阳医学三法治万病，它这个法是非常灵活的，且她的方向性非常明确。对于我们当今的专方治病思路是完全不一样的格调。我们既然要学习真正纯粹的扶阳医学，这三法治万病的核心思想，大家一定要了然于胸中。
我们不要用过去的处方，去背这个方，背那个方。学习扶阳医学，当你“法”弄明白之后，在“法”的框架下，结合这个病加药，结合这个舌加药，结合这个症加药，结合这个脉加药，一切问题都可以搞定，就解决了你想面对的所有病症。
扶阳医学三法治万病，对于我们很多学习扶阳医学的学员来讲，觉得这就是不可能的事情。当然，不可能是因为你没有了解到扶阳医学深层的内涵，如果你把深层的内涵了解透彻，那一定会在临床上取得显著的临床疗效。
扶阳医学三法治万病，是以中国文化的理论为基础。我们知道扶阳医学与其他流派都有很大的不同，有哪些不同呢？
她是站在中国文化的顶层看待我们的生命问题，也就是说，他是站在天地人的角度来看待我们的生命问题，也就是我们要往上看不能往下看，往下看是众雾云云，就像老子在《道德经》里讲得非常清楚，叫做“道生一，一生二，二生三”，三后没了，叫做“三生万物”，这就是我们中国文化的顶层设计。
在我们老祖宗几千年的智慧中，发现万事不过三，所以说老子在《道德经》里讲的非常清楚，即三生万物，这与我们的三法治万病是紧密的相联系的。结合我们人体来讲，我们也会发现人有三宝，即精气神。
精是有形的，气是精的气化状态，神是气的精华所在，这是人生命的核心组成。这就是我们经常说的，精是有形的，而气化则游走于我们的神与形体之间，而神是气之精华所构成，它可以反馈调节我们的气化，以及影响着我们形体的功能。
精气神我们用现代的语言理解，那就是物质、能量与信息。也就是说人的生命无非就是我们的形体，而气就是能量，就像我们说的阳气的气化问题，信息就是我们神的层面，但是这些都是有物质的精华，才能不断的精化气，气化阳，阳化火，火化神等等一系列精华的精华，不断的升华，才有了生命的奇迹。
所以说人有三宝精气神，就是现在我们通俗的讲物质、能量与信息，但是这些我们都是通过有形的物质，不断的精华提炼，才形成了人体之三宝精气神。
精气神，我们站在天地间来看待这个问题，即上有天，下有地，人在中间。所以说《*帝内经》给我们讲的非常清楚，叫“悬命于天”，而要立足于地，所以说老子在《道德经》中讲的更清楚，“人法地”，人要站在地上才能有生命，叫做“地法天”，而“天法道，道法自然”，依然是三的层面，所以说三的层面，是演变万物的基础。演变万物的基础就是“三”。
“三生万物”我们举个最简单的例子说，如一对夫妻结婚了，生了孩子，孩子又有孩子了，叫做生生不息，如果两个人成为为丁克家族，他们没有生育孩子，那他就没有办法三生万物，这就是非常简单的道理。
三生万物，实际上就是生命生生不息的一种中国东方人的思维方式。支撑我们三法治万病这个核心理念的，这就是我们讲的中国文化。
我们知道阴阳是一体两个方面，但是到八卦，其卦象每个都是三爻，依然是遵循着三生万物这个核心理念，我们回头看一看，在我们身边的很多地方，都是一生二，二生三，三生万物这种核心思想。
特别是正宗的郑卢扶阳医学，就是站在中国文化的顶层来解析人的生命的问题，来解读生命与天人相应，来干预和解决人的生命健康与长寿问题，而不是面对着一个病人去治这个病，治那个人症，而是在以“人”为本进行调整。
由于站的角度不一样，扶阳医学看病是抬头往山上看，越走越简单，叫做大道至简，知行合一。而我们目前传承几千年的中医学都是往下看，即从山上来往下看，万物众生，也就是说理法方药太复杂了，学习一辈子也是茫茫没有尽头。
这就是扶阳医学的思维方式，与我们常规的经典的扶阳医学有本质上的区别，这就是文化理论的支撑，有关这些内容大家可以看很多中国文化参考书，都能进一步的理解，只有这样我们才能学好真正的扶阳医学。
人的生命每天在做什么功课？我们怎么样帮助她？这是扶阳医学的核心内容。为什么要讲这个内容？我们翻开《内经》第一篇内容讲的就是什么修炼养生，说中医学是一个预防保健，早期干预的一种思维方式，也叫做“上工治未病”，而不是说等你有了病，再“斗而铸锥，渴而掘井”，到这进修觉醒的情况下才想起解决问题，临时抱佛脚，有时能解决问题，有时也解决不了问题。所以要解析我们的生命，要知道扶阳医学是怎么样帮助人体生命来做功的才行。我们知道，人在出生之前在母体叫先天，先天有体，但是不能用。一声哭泣，我们来到了后天，后天出后之时，我们首先打开两个通道。按照现在生物学的观点说，叫做生物的本能。第一个就是哇地一声哭了出来，打开了我们的肺部，肺部能够进行自由的呼吸，这是呼吸与天进行密切的沟通，天地间有空气，空气看不见摸不着，但是空气里有氧气（阳气），我们分分秒秒地呼吸，就是吸取空中的氧气，即我们一分钟也不能离开天中的空气，这就是我们在天地间出生之后，打开第一个通道就是肺的呼吸功能。我们知道肺的呼吸功能只占到了人体呼吸的70%，另外还有30%的功能是靠人体的皮毛呼吸，就是这个仅仅占30%的皮毛呼吸，在决定了我们的生老病死，以及我们的身体健康状态。人出生之后，打开的第二个功能就是我们打开了消化通道，我们会吃东西或喝水等，这叫生物本能。消化系统要消化什么呢？消化地球上有形的食物给我们提供的能量，要把食物中的能量提取出来，来为我们的生命注入新的活力。我们每天都要不停的呼吸，不停的吃饭，如果不呼吸不吃饭，你三天也活不了。就像我们古人说的，不吃不喝的情况下，估计一个礼拜就要死亡。所以说，我们在天地间的做什么功呢？每天要不停的从大气中吸取氧气（阳气）来补充我们自己的气，同时，我们要吃地上所长的有形的食物，即植物和动物等等，把它们的能量通过我们的咀嚼消化，把它的精华提炼出来，为我所用。这些我们从口腔吃进去的，是地球上所生长的这些有形的植物与动物，这些动植物也是在吸收天地间的能量而构成的生命，而它们的生命过程在运作中被人有意地利用，也就是说我们等于说拿着植物、动物的生命来延续我们的生命。因而说，我们生命中的每一天、每一分、每一秒、几乎都在做这两样功课，一个是不停的呼吸，一个是不停的吃饭，所以说吃是为了我们的生命能够从自然界获取能量。正是这个外来的能量能延续了我们的生命。因此，我们人在出生之后打开两个通道，一个就是我们讲的一个呼吸，一个是消化。那我们切脉有表症应用桂枝法能解决什么问题呢？它就解决了我们人体这30%的皮肤呼吸，我们知道人体的皮肤，像个皮囊一样把人装了进去，皮肤上布满了穴位毛孔，特别是我们背部很大的空间，即太阳膀胱经加上督脉，他们上面有皮毛与要天地进行有效的沟通，这就是郭志辰老中医所说的：“外焦如化”。扶阳医学研究认为：人体皮肤要保持足够的呼吸，才能保持人的生命正常新陈代谢。为什么我们要保持身体的体温正常？因为人的生命是一个恒温的，恒温的要保持在36.5度左右的温度上，才能使我们的新陈代谢正常进行，而我们的皮肤就是来调节体温的。如果你受寒之后导致皮肤毛孔凝滞，它就不能参与正常的皮肤呼吸功能，即不能把热量及时带走且皮毛不能正常的开合，那你的体温有可能很低，也有可能很高，这就会因为皮肤温度的高低会带来生命代谢的一系列问题。而扶阳医学应用桂枝法，就是帮助人体来打开这些皮毛，使我们的皮毛能够正常的开合，保持我们生命的通道的正常与体温的正常。因此说，应用桂枝法不仅仅就是治疗这个感冒，应用桂枝法就是解决了皮毛的开合问题。皮毛的开合会影响到我们整个人的生命与代谢。它是人与天沟通的途径，也是我们得病的途径，我们所有从外来的疾病都是从天外过来的，都涉及到我们的皮毛问题。而切脉有表症应用好桂枝法，桂术楂草羊藿姜，加加减减几味药，看起来什么不治，但是它解决了我们生命中最核心的问题，这就是大道至简。我们每天所吃进去食物，应用消化功能是在与地沟通，就是我们吃的所有的有形食物，包括动物都是地上长出来的有形之生命体。从生理学上我们知道，人体的生命中有70%都是水，那30%的是火、温度、热量、阳气。只有靠火才能把吃进去所有的有形食物，把里面的能量精华提炼出来。首先要把食物烹调做成美味，然后经过咀嚼消化，变成食糜大分子与小分子，再经过我们小肠细胞的吞吐，把精华提炼出来，然后把垃圾排下去。而人体内的细胞吞吐，还有胃肠道的蠕动，只有火才能运动。而所谓扶阳医学就是姜附桂是一把火，正是进入人体内这把火，把肠道内部的食物能够有机地燃烧，把它融化，把它化解小分子，然后人体才能把里面的精华能量提出来，才能为我们的身体所利用。这就是我们的切脉有里症应用附子法，为我们的解决消化与吸收问题，也就是说，当从外进来的一些有形的食物身体没有办法消化的时候，即靠自身的火不行的时候，就要靠从外面进入的火来帮助我们。我们要把食物形体改变，改变他的咀嚼，改变它的味道，都要通过火水功夫，我们所消化的有形食物都要靠火。因此卢铸之曾经说过，“人生就是一个火炉子，无火不生，无火不化”（《传道录》）。因为《内经》提出来人体生命内境是“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”与“外焦如化”（郭志辰语）。所谓的“上焦如雾”，那就是食物中提炼出的精华之精华，只有越轻之精华提炼出来才能往上走，因为只有清新之气才能往上走上，这就是所谓的“上焦如雾”。“中焦如沤”就是体内部脾胃的发酵作用，把物质与精华从这儿进行分离，精气向上行，垃圾往下走。“下焦如渎”是指不用的垃圾与水分，多余东西都要排出来，这就是下焦的作用。我们知道三焦指的是上焦心肺，中焦脾胃加肝胆，下焦肾与膀胱等，而“上焦如雾，中焦如雾，下焦如渎”这样景象，古人是通过修行的高人发现的。人体内部就是这么一个状态，即靠我们的自身的火力把人体内的水分蒸发气化，把吃进去的食物能够把它变成食糜，然后清浊相分，这些都是靠火来分解才行。如果你吃了冰块它是没有办法化解的，因此我们应用桂枝法，就解决了人体的皮毛与天沟通，并把一个小小的感冒治好，那么癌症也会因此改善，所以说叫桂枝法解决与天沟通。切脉有里症阳虚应用附子法，来帮助你的消化系统，因为消化不好都是与你腹腔的火有关系，所以我们用附子法来增加你体内的能量，增加你的阳气，来帮助人体消化与吸收。这就叫做三焦气化，也称之为“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”。而我们的背部称太阳膀胱经，郭志辰老中医把它称为人体的“外焦”，而且研究发现几乎所有的疾病都，与外焦有着直接与间接的关系。这就是《伤寒论》里讲的条文条，讲的最多条文就是太阳病，为什么张仲景非常地重视太阳病呢？因为我们所有病都在阴面（腹部），《内经》已经明确提出叫“阴病治阳”，即前面有病，而我们要治背部。这就是张仲景已经发现人体的所有的症结与疾病，它的开口与通道都与太阳膀胱经背部这一大片空间有关系，所以河北已故郭志辰老中医把它称为叫外焦，也叫做“外焦如化”。姜附桂一把火能增加人体四焦之气化来推动，人的生命存在就是这么一把火，这个象是一个蜡烛在不停的燃烧。所以说，扶阳医学叫做切脉有表症应用桂枝法，切脉里症应用附子法。那你说他咳嗽发高烧，没有办法用桂枝法或附子法，扶阳医学还有一个过渡法叫做非附桂法，当我们没有办法应用桂枝法，也没有办法应用附子法的情况下，我们会用非附桂法，来过渡一下解决这个比较棘手的问题。扶阳医学三法治万病的真正内涵，如果我们把这个内涵弄明白了，在临床上就不需要背熟那么多的汤头。我们用已背好的汤头去应对无限的疾病，那是很困难的。如果我们有了法的方向，我们不管你什么病，切脉有表症应用桂枝法，切脉有里症应用附子法，拿捏不准应用非附桂法。用这样的观点来应对于临床，那我们就可以运筹帷幄，决胜千里，不管什么病我们都能得到有效的解决、处理，甚至取得你想不到的临床疗效。二、脉法药一体论扶阳医学脉法药一体论也是其三大特色之一。但凡是学中医的人都知道，即中医学基础理论、治法、方剂、药物——这四大理论，也就是说理、法、方、药在这四方面是分离的，即在临床上是相对独立的，是没有办法紧紧的联系在一起。我们每一个中医学传人，都要用自己的体验、自己的认知，把理、法、方、药来结合自己的体悟，贯穿于临床并有效地应用于临床。但是扶阳医学不是靠背方，而是靠切脉。因为我们知道，脉是不以人的意志为转移的，你的阴阳之变化，你的情志之变化，你的外感与内伤，你的邪正交织等情况，一切都在脉下默默无闻的流淌着，你是感觉不到的。而我们通过灵敏的接收系统，三个手指头来感知一下你体内的变化，然后结合你的脉，结合你的人，结合你的病，结合你的症，结合你的舌，开出来一套完整的系列处方，即扶阳医学的理、法、方、药是一线贯穿的，其中间是紧密联系着。我们知道“病”是在人身上，“人的自我感觉”是非常灵敏的。你的感觉跟“病”有可能是一致，有可能不一致，有可能是相反，也有可能是假象。扶阳医学脉法药一体论，把理、法、方、药紧紧的用一根线贯穿起来，也就是说，脉法药一体论，就是为你自己打造的一张处方，正好适合你目前的现状。即扶阳医学的这一套理论体系完全是靠通过切脉，使我们得出的理、法、方、药，紧紧地浓缩在一个人身上。这张处方药既符合你的脉，也符合你的病，也符合你的症，也符合你的舌，这就是脉法药一体论的核心内容。扶阳医学脉法药一体论是怎么形成的呢？它有五个进程，叫做切脉、辨症、立法、遣药、处方一气呵成，这五个进程是紧紧相连的，也是环环相扣的。就像我们说传统的中医方法其理、法、方、药四个方面是毫无关联的，但是扶阳医学的临床五个进程即是一线贯穿，而且是以人为本的前提下，以切脉为主干线。切脉之后要辨阴阳，如切脉有表症，如切脉浮紧，表有寒症，就用桂枝法。或切脉左手尺脉有紧象，即里寒症，就用附子法。如果是切脉表里两寒症，那就是应用附桂法。这就是切脉辨阴阳，阴阳辨出来之后，扶阳医学之法就出来了，是桂枝法，是附子法，还是附桂法，还是川乌法？通过切脉，扶阳医学的法已经体现出来了，法出来之后，我们要遣药。也就是说我们在扶阳医学法的框架下，比如讲双关脉浮，那我们就可以加，左边加白芷与天麻，往上升以祛风气，右边胃不降，我们用厚朴降阳明。这就是说，桂枝法里，加了白芷、天麻、厚朴，你就知道了，这就是双关脉浮。如果摸着这个脉有滑滞象，有湿滞象，有濡滞象，有湿气，加上舌苔腻厚，你加了陈皮、半夏、茯苓，这叫桂枝二陈法，加上白芷、天麻、厚朴的这一张处方就出来了。这张处方出来之后，就能解决你的头昏脑胀、浑身不舒服、人昏沉、乏力等等，吃上十天半个月，这个脉相表现可能就没有了。表寒症如果没有了，那你有里寒症呢？一把左手尺脉缺乏缓力神，有紧滞象，这你就该上附子了，在上面的桂枝法里，加了附子叫附桂法。如果他的胆脉依然浮着，肝脉有紧滞象，那你就知道需要加丁香或者吴茱萸；舌苔依然厚腻，那你就加上吴茱萸与茵陈，依然是附桂二陈法加吴茱萸、茵陈，就解决了病人少阳症的问题。扶阳医学就是在这样以切脉定“法”的框架下，这五个进程一气呵成，叫切脉有表症应用桂枝法，切脉有里症应用附子法，表里症皆阳虚应用附桂法，拿不准的应用非附桂法，叫做三法四个方向。所以扶阳医学这个切脉，要切出表症，切出里症，切有寒湿，有瘀滞，是气虚、阳虚，有没有湿滞、气滞等等。辨症重要在于分辨阴阳，那你的脉紧滞都是一种阳虚紧滞，有寒滞，是气化不行，若是阳气弱，所以说要仔细辨阴阳。也可以这样说，临床上大部分病人都是因为受寒引起的病症，这是因为人是个恒温动物，受寒之后影响到人体正常的体温，导致体温与能量、阳气的不足，人体的三焦气化不行，就会带来一系列恶性循环。所以说扶阳医学立法，就是根据你的脉象以定法，立法出来之后，再根据你的特殊脉象，加上针对性特殊的药物，特殊的舌象也会加特殊的药物，然后组成一个方，这就是量体裁衣，给你做的一个贴合你本人实际的处方，也叫出方，也叫处方。它的五个进程叫切脉、辨症、立法、遣药、处方一气呵成，完全把我们过去的理、法、方、药毫无关联的这种临床困境完全避免了。而且扶阳医学完全根据以切脉为主干线，只要切了脉，法就出来了，在法的框架下，药也是根据脉，也是根据舌，也是根据病，也是根据症，然后随着病情的变化，依然是围绕以脉为主干线的这种框架形成的五个进程，一气呵成，紧紧围绕“人”做文章。扶阳医学在临床上是以“人”为本，不是跟着病跑，而是要跟着人转，因为切脉切的是人，不是病，你切的人，人体的阴阳、邪正交织，以及用药的情况，脉的特殊情况，以切脉定这个法的大方向为主干线，所以他叫以人为本。那什么叫以“人”为本呢？每天我们需要呼吸与吃饭。即人的每天的工作就是吃喝拉撒睡，那以人为本的前提，首先我们要解决“人”的吃喝拉撒睡的问题。现代人的睡眠目前都成了大问题，如睡眠不好第二天就会导致血压升高，而当你的睡眠安稳之后，其血压慢慢地就降下来了。所以说扶阳医学治的是人，而不是治的病，如果你去用降血压药，并不能解决根本问题，因为人的生命代谢所有的能量的蓄集与恢复，就靠安稳的在睡眠中养起来的。扶阳医学总结出正常人有五条标准，第一就是：睡眠要好。那就是说11点到5点，你一要睡好；第二个是：吃饭要好，不能有胃不舒服；第三个是：大小便正常；第四个就是：手脚温热，因为手脚是否温热，它代表人体的阳气能不能到达末端；第五个是：精气神好。一切就是围绕人的吃喝拉撒睡，在解决“人”的前提下，我们再解决她的病脉症。因为“病”在人的身上，“人”的问题不能解决，你的病能也解决不了。所以扶阳医学是在法的框架下，首先解决调整好“人”，并在法的框架下解决吃喝拉撒睡，且开出扶阳医学的系列处方才能解决人的问题。即扶阳医学里是在这个“法”的框架下，在以“人”的为本的前提下，结合你的病、你的症、你的舌。比如你的舌，舌中线裂纹很深，若伸起腰就出现腰酸背疼，那我们可以加杜仲、松节，这不很简单吗？那你说裂痕还表示精亏，那你还可以加填精药，鹿角片、龟板，但是必须在法的框架下才有作用。如果你看了舌，看了症，看了脉，你就开得对。单用上药对你也起不了多大作用，因为它没有方向性。药在人体内它向上哪里去，而扶阳医学的“法”就决定了这个药对进到人体内，它要带着你上走到那里去，才能解决问题。这就是在法的框架下，是方向性，然后才能解决细致的问题，病脉症并治，以及舌的问题。特别是我们现在把扶阳舌诊加进去，纯粹的扶阳医学里的舌诊，是常规舌诊，靶向性很差。而我们研究应用的扶阳舌诊，就是在法的框架下加上靶向用药，针对舌诊用药，进一步提高疗效。这就是我们说的，扶阳医学是脉法医学，是在法的框架下，兼病脉症舌并治的。他等于说是以法为龙头，法在中间，切脉立法，一边是脉，一边是药。这个药是对着脉，药与脉是紧紧相对的，当你把脉的问题解决了，其临床上的一切问题都能得到解决。比如像我们过去认为高血压、冠心病、糖尿病等等很难治，因为这个人的脉如果很有力，即有劲象时，如果这个人的脉劲象不能缓解，病情能缓解吗？那是不可能缓解的，针对这样的情况我们选择应用川乌法，当脉上的劲象变化柔和正常了，他的所谓的病症等都能得到很好的解决或改善。扶阳医学脉法药一体论，很多处方是切脉、辨症、遣立法、遣药、处方一气呵成的，中间是没有中断的，就开出这些处方也是一气呵成的。你过了这个时间点，就无法完成这么一个系列处方过程。这些就是根据当时你的“舌脉症病”并治都开出来了，需要治多久，然后能达到什么目标。下一步怎么调整，我们要去观察，我们治疗的方法是否达到了目标。扶阳医学脉法药一体论，切脉、辨症、立法、遣药、处方体现了五个进程，更体现了以“人”为本的前提下，“病脉症舌并治”，这才是真正的扶阳医学脉法药一体论，她是以法为龙头，左边是脉，右边是药，药与脉是紧紧相对的，同时药与舌也相对，药与病也相对，药与脉也相对。所以说药不仅仅与脉相对，还要针对的病，针对的症，针对的舌，我们都会在这个框架下来开出一套系列处方，来解决人的问题。在解决人的问题，病脉症舌并治等，一切问题都有可能迎刃而解。我们最后的目标就是祛邪、建中、填精，也就是我们下节要讲的治病次第论。治病次第论，将来是我们一个更高层的扶阳医学内容。三、治病次第论扶阳医学治病次第论，即次第的概念就是治病要有一个节奏，或是有一个明显的过程，这个过程扶阳医学叫做治病次第。治病次第论，就是我们在治疗过程中，要循着疾病的自然发展经过，把握好这么一个临床治疗中的开始、中间、结束，一个整体的治疗过程。这个整体的治疗过程，就是一个动态之系统过程。而且她还有一个口诀，我们总结为叫六字真言，即“祛邪、建中、填精”。如果我们把这六字真言学会后，彻底的理解，深入理解到你的心灵之中，你一抬手，一把脉，一开方，一用药，都在这六字真言上下工夫，那你将来扶阳医学一定能够学得非常熟练，而且还能出神入化，甚至能学到炉火纯青的程度。这就是说，治病次第是扶阳医学在临床上一个完整的治疗过程，这个过程就是一个系统的工程学，扶阳医学把它总结为治病次第论，即“祛邪、建中、填精”，就是一个疾病治疗从开始至结束完整的过程。如何在临床上实现治病次第，那就是我们在长期的临床学习与工作过程中，默念：“祛邪、建中、填精”，当它深入到你的灵*的情况下，你才能在临床上通过三法治万病，通过脉法药一体论，去体现到实现这个扶阳医学治病次第。如果你不能把这些口诀与变成咒语，深入到你的心灵世界，然后再转嫁到你的手之灵敏度上，那你是没有办法去实现这个治病次第的。而且治病次第是目前所有的其他学术流派都不具备的，因为几千年以来，只有扶阳医学有这么明显的特色，任何其他流派也没有这种治病次第。治病次第论，实际上他要在临床上去实现这个治疗目标。第一步叫做“有邪祛邪”，比如我们切脉有表症应用桂枝法，切脉有里症应用附子法，切脉表里症皆阳虚应用附桂法。这个主要是针对的表邪，这个所谓的“邪”就包括两层意思，即卢门所谓的邪气，即是指的双手脉有浮紧、膀胱脉紧、或者肺脉紧等都是有邪气，都是应用桂枝法或者附桂法的指征。但是这个“邪”有广义之邪，还有狭义之邪。广义之邪，就是切脉以后所有的表症，比如讲左手脉浮、紧、滞，右手脉浮、紧、滞，膀胱脉紧、滞，或者肺脉紧、滞等，这些内容都是有“邪气”的表现，都是应用桂枝法，或是应用附桂法的指征。还有一种邪气，也就是扶阳医学常说的“离火不降”，中医学火字的名目繁多，扶阳医学常常都是指“火扰着头部”的适，人会有两个症状出现，如虚火引起口腔溃疡、舌尖红，甚至心情烦躁，睡眠难安，因为这个“火”它没有露出人体皮肤来，这个是离火不降导致的邪，因为《内经》上有“当其位则正，非其位则邪”。这时候扶阳医学常应用非附桂法，我们多用硃茯神法（如镇八方之法、镇静安神之法）来使潜降虚火，以达到降离火之目的，随着离火降下而其伴随着症状、病症都能得到有效的解决。还有一种邪气之“火”它已经漏到皮肤之外，如头部长的痘痘、疥肿、痤疮，还有局部的红肿热痛，说明这个“火”从我们皮肤上露了出来，这个火我们可以用发散的方法把它发散出去，即应用四逆败*法就能解决这个问题。实现治病次第第一步叫有邪祛邪，邪气有可能在体表，也可能在膀胱经，也可能在肺部，都要去掉，然后才能向下治疗。当然还有这些离开了本位的“阳气”，它在局部的折腾也叫邪，我们把它当发散的发散，当引下的引下，也叫有邪去邪，一个是发散祛邪，一个是引邪归正。第二步叫“建中或者理中”。扶阳医学说的建中是与开表同时并举的。理中是向里走，建中就向外走，可以在走中焦的同时并向外走。扶阳医学通过苍术与白术，来表示建中和理中的意思，如果无汗用了苍术，我们叫建中，那有汗往里治，用白术加淫羊藿，这叫理中。扶阳医学建中、理中的标志非常明确。同时，我们也理解为上焦祛邪，中焦建中，即我们治完上焦、中焦，最后治下焦，扶阳医学叫做益肾填精，常用的对药就是杭巴戟与菟丝子。第三步叫“最后益肾填精”。我们知道精能化气，气能化阳，阳能化火，火能化神，人有三宝精、气、神。只有益肾填精，才能补充人体不断的消耗所带来的精气的损伤。精气的损伤，气化的减弱，阳气的不足，是我们生病的内在之关键环节。人体的五脏六腑一天到晚如同一个化工厂一样，分分秒秒都在进行气化：即“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，外焦如化”，一分一秒也不能停顿，气化停顿了都要生病。人体靠什么来气化呢？就是依靠人体的精，即人体的精气来不断的支撑人的三焦之气化过程。扶阳医学最后讲究益肾填精，就是解决人体气化根源的动力的问题。由于现代很多人既有邪气干扰，又有正气的不足。我们在临床经过大量的尝试，提出来叫“步步填精”的说法。在应用桂枝法时就少填一点精，应用附桂法再填一点精，等到了最后再重用填精。同时，我们提出了步步填精的方法，这对于压缩治疗时间，提高治疗效果有很好的作用。我们实现治病次第的三部曲分解，就是有邪祛邪，无邪建中或理中，最后益肾填精，以及我们的步步填精，就能实现临床上的治病次第，就能完成一个疾病从开始到结束的整体治疗。扶阳医学实现治病次第，就是把人体的整个治疗过程，看成一个系统的治疗工程，治疗工程全部完成后，这个疾病治疗才能暂时告一段落。当你的治疗没有完成全部分内容时，那么这个疾病一定是会反复发作的，甚至达不到预期的目的。这就是第三个内容，我们提出来步步填精之法，具有重大的临床价值与意义。扶阳医学治病次第论，首先是以在“人”为本的前提下实现的。如扶阳医学它的问诊就非常有特点，而且有非常的特殊性，就问两句话，你想解决什么问题，然后问的就是吃喝拉撒睡，看起来与疾病几乎没有关系。但是你的所有不适，都是在吃喝拉撒睡过程中，即这个人体的正常生命代谢过程中，无法新陈代谢正常运行的情况下，才导致你的不适与病症。扶阳医学的治病思路，是在给你解决这个痛苦的同时，一定要先解决人的吃喝拉撒睡的问题上做功。也就说把你恢复到“正常人”的状态。比如说11点到5点要睡好，吃饭有胃口，大小便正常，手脚温热，精气神好。如果恢复到这个状态，你有病也能恢复，甚至癌症也有可能起死回生。如果这五条你回归不到正常，你的所有痛苦，可能当时治疗有效，停了又会反复。扶阳医学以“人”为本，不是以“病”为本，以病为本是现代医学的观点。中医学的叫“以人为本”，什么是以人为本呢？以人的生命在天地间的基本代谢为本，即天人相应为本。人的生命在天地间的每天做的基本功，这个生命代谢的做功，就是我们的吃喝拉撒睡。只有围绕吃喝拉撒睡做文章，把人的吃喝拉撒睡搞定，那么所有的病症都是在吃喝拉撒睡这些基础上，不能正常的工作下，人与天地间不能正常沟通所得的病症，只有把人体与天地沟通的正常功能恢复，即在这个基础上，才能解决我们的病症。比如讲一个病人过来，他说睡眠不好，其他都很好。睡眠不好，我们就确定了他是离火不降，怎么降离火呢？那我们看看他的火露出来没有。因为睡眠不好会导致的血压升高，又导致冠心病，我们在问诊中还会发现，这个肥胖有可能是导致他睡眠不佳的前奏曲，肥胖导致超体重，心脏功能负担过重，离火无法降。治疗这种情况时，我们如果不针对这个人的肥胖问题去解决，那如何谈上治睡眠，如何谈上治高血压？肥胖超重是两头问题，第一个阳气虚，第二个痰湿重，第三个舌体比较瘦小，这些问题我们都要去考虑。在病脉症舌并治的框架下，去考虑这个人怎么治，病怎么治，舌怎么治，脉怎么治等，把这些内容串起来，以切脉为主干线，结合病、结合症、结合舌。经过调整之后，他的体重减轻，睡眠就能恢复，血压自然就可以降至正常，血压正常后就不需要再吃一辈子药。因此说，扶阳医学“以人为本的病脉症并治”，贯穿于三法治万病、脉法药一体论、治病次第论。扶阳医学里治病次第论，是用我们的三法治万病以及脉法药一体论，并通过病脉症舌并治体现出来的。治病次第是一个总结性的概念，是一个整体这把握的方向。而扶阳医学应用“祛邪、建中、填精”，不仅能治有形的病症，无形的病症也能治。祛邪、建中、填精，一切病症在扶阳法脉下，只要我们方法对路，结合病脉症舌并治的准确；只要病人有信心，能坚持，大部分疾病都会取得好的结果。四、非附桂法临床应用策略非附桂法在临床应用的重要性。我们知道扶阳医学有三大法，桂枝法通天；附子法入地。为什么讲通天入地？我们人出生之后，每天就是呼吸与吃喝拉撒睡。当人生病的时候，当然也离不开这些内容。我们知道人在出生前，在母体内是没有呼吸的，也是不用吃东西的。但是出生之后，一声啼哭我们来到了人世间，同时也打开了两个窗口：一个呼吸，一个是消化。而当人的生病时候，无非也是这两个通道有了问题，即无非也是如此。而当无法应用桂枝法、附子法的时候，我们就要应用非附子法，来进行过渡性治疗，以为再次应用枝枝法、附子法做好前期的准备工作。扶阳医学虽然讲究，以切脉、辨症、立法、遣药、处方五个进程一气合成，但是你不要忘了，他的前提是“以人为本”，然后才是“病脉症舌并治的思路”，卢铸之在告诫我们：“学医者不应专究方药，尤贵穷理得法，方能见病知源”。卢铸之告诉我们要“穷理”，这就是格物致知，把这个疾病症状的背后的真相弄明白，你就知道立什么法。所以有些时候我们立法可能以切脉为主，有些情况也可能不一定以切脉为主。“上工守神”说。我们看到《卢氏临症实验录》书里面方方都是应用姜桂附，但是仔细研究后就会发现，在这个医案中，经过统计有30个医案，首诊都应用到非附桂法，且非附桂法用量达到占30%的比例。这个就是我们读书要去思考的问题，在《内经》时代已经有“上工守神”之说，且只有“粗工守形”。而卢铸之就是一个遵守“上工守神”这个思路的。他用硃茯神法在《卢氏临症实验录》这本书中，有将近1/3的首诊非附桂法中都是在用硃茯神法，可见当年卢铸之的想法多么现实。“上工守神”，也就是说不一定说完全是靠脉。什么是神？病人一过来用眼一望，我们就能认定他的“神”是否正常状态？。所以当你感觉这个人的脑袋有问题时，就不用把脉可能会已经立好了“法“。那就是硃茯神法，有可能会达到我们所预期一切目的。可见卢铸之的当年的想法有多么的重要，而且我们经过这么多年的临床实践，特别对于当代人来讲，“守神”则显得更为重要，因为“神”的层面决定了气化与形体变化。我们姜桂附一把火是调整的气化，想让人体“上焦如雾，中焦如呕，下焦如渎，外焦如化“，在“神”的层面可以改变或者控制这个四化。而且“神的无形”，还能够改变或者操纵我们有形形体的变化与功能的恢复。所以“上工守神”，看起来什么都不治，但是神的层面，它对物质层面有反馈性的调整作用，“神的层面”治疗才是《内经》最核心的内容。我们在临床上几乎首诊都是先用硃茯神法，因为我们要走上工之路，就要看到卢铸之当年看病的全部历史，也就是说要看到他的医疗全部，“上工守神”是非常重要的，当年卢铸之是非常重视与应用。关于急症的问题。现在卢门扶阳医学在传承过程中，可能因为急诊病人比较少，这方面的内容也研究的少。如来了个病人发高烧，你把脉那就是脉浮数快，首先需要先解决急诊发热，我们会用四逆败*法标本同治。若有时病人可能胃疼痛的比较厉害，究竟是胃疼还是他冠心病的发作呢？也无法判断准确，这时我们就治他的胃部疼痛并防止心脏问题出现，而选用四合汤法来解决问题，效果就比较好。如果病人急症为主，我们还是要舍脉从病或从症？有些情况下病人最痛苦的症状有可能是失眠，有可能是胃病，有可能是便秘。姜桂附一把火上去能不能解决疼痛，能不能解决便秘，能不能解决失眠，这些都是很是问题。你在短期内不改善这些病人目前的痛苦，病人对治疗是没有信心的。这就是扶阳的问诊我们就总结为两句话，“你想解决什么问题，吃喝拉撒睡与汗”。病人这个核心问题与不适，是我们每一法每一方都要全部照顾到的。比如讲他说胃胀、胃疼、胃酸，那么我们在硃茯神法，桂枝调气法，桂枝调肝法，附桂法，川乌法，甚至收功法，方方都有可能要兼顾到这个胃病问题。不然的话药吃不下去，什么也解决不了。这就是说为什么非附桂法在开始中应用，尤其的显得重要，就是为我们临床上扫清障碍，这对以后的治疗是非常重要的。就像彭师所讲的一句话，治疗就像打仗一样，你头三脚踢不开，后边没有办法进行。疾病是日久而形成的。从所周知，一个疾病是不可能是一天得的，都是一个渐变的过程。即人们所患的疾病，大部分都是有一个量变到质变的过程，而且是一个缓慢渐变的过程。且不可能熬一天夜心脏就有毛病了，但如果你是天天的熬夜，就把你心脏之火给熬的息灭了，才会突然出现猝死。这就是说疾病是一个渐变过程，你想吃三天吃五天，就把这个病治好了，这肯定是不现实的。而且这个病人由量变到质变的体质已经恶化，当他的体质不能改变，他是不能进入良性循环的。我们只有把他体质彻底改变了，然后把这个体质也通过一点一点的量化的减少，让他逐渐回归到正常，这样才能达到长治久安的目的。你不要认为这个胃脘疼痛吃三天药可能很好，但是过不了半个月他又反复发作。为什么呢？因为他的胃之粘膜底层没修复，体质没修复，饮食习惯没有改变，睡觉还是不能按点，它的旧病能一定还会复发，这个就需要一个全方位的体质上之变化才行。为什么扶阳医学要讲究“祛邪，建中，填精”，其实填精法就是要改变人的体质，把你过去消耗的能量想办法给补充进去，让你自行进入生生不息的良性循环状态，这样才是扶阳医学真正想达到的目的。但是这样一个漫长的过程，你想通过上一个附桂法就把这他的体质改善好，这个不仅不可能，甚至因为他过去所谓的不平衡的状态已经适应，你突然大幅度的给他各个层面都在发生改善，他身体与心理上肯定也受不了。如果我们想改变这种病人的体质，要从量到质变的一点一点的来改变，才能把质的问题通过量的时间才能够解决。过去古人讲的好：来病如墙倒，去病如抽丝。面对一个疾病，我们一定要有长期循序渐进的进行扶阳医学规律来治病，这就是扶阳医学。为什么强调三法治万病，脉法药一体论，治病次第的这三大特色，而且在临床应用上还有口诀是：“有效往下吃，无效回头吃”。为什么无效回头吃呢？你吃药时候邪气出来，你把正气补一点，邪气出来一点，正气补一点，邪气再出来一点，他这就是一个交换的过程，他是个量变到质变的过程。由质变到量变，量变再到质变，反复折腾才能解决最终的核心问题。首先，它是个渐变的过程，你大幅度的调整，人是没办法接受的。而非附桂法的应用，在这个渐变过程中起的角色是非常重要的，相当的重要，这是因为疾病的形成日久而导致的结果。望闻问切。扶阳医学比较注重切脉，而望闻问切这是古人定的规矩。张仲景在他的《伤寒论》书中也谈到了，“上工望而知之，中工问而知之，下工切而知之”。姑且暂不说他的对与错，但是我们知道望问诊与切脉要紧密的结合，千万不可死于脉下。这是非常重要的，但是你也不要认为把脉没有作用，脉的作用非常重大，但是改变脉的这种作用，比如说脉劲，有可能你吃桂枝法、附桂法效果都不太好，有可能通过艾灸、整脊等外治配合，这个脉劲就柔和下来的。这就是卢铸之的想法，还要配合导引，都是综合调理的方法。我们既要参照脉，也要参照人，也要参照神，也要参照病。也就是说，我们不一定都是靠切脉，所以非附桂法，特别是很多特殊情况下，硃茯神法可能就成为我们的首选，为什么呢？因为神的层面，不仅决定了气化核心，也决定了形体能否改变。这就是为什么我们总是喜欢讲硃神法、用硃茯神法，而且是硃茯神法用的也得心应手，更是总结出一套应用规律在里面，也可以这样讲，硃茯神法拿到哪里都有效果。如果你在临床上，凡事拿捏不准就上硃茯神法，这就是我们临床经验。其实古人说望闻问切，都是可以相互参照的。我们不可能都是单纯依靠脉，单纯依靠问诊，不去看望诊，有时要望诊在神的层面，现在我们看到舌象的层面更为客观。一看布袋舌，那你就知道，不是四逆败*法，就是*连阿胶汤法。一看脊柱侧弯，那就要用川乌法。一看舌根隆起，其舌根挖不通畅，精是无论如何也填不进去的，这些已经都是很明确的问题，都有指征的，这我们越看病越简化，这样话我们通过多途径的辨证，有可能用的非附桂法用的非常广泛，这就对我们来讲临床上非常重要。如何应用好非附桂法。在临床上应用好非附桂法，为是为用好姜桂附一把火创造一个平台，甚至说为用好姜桂附一把火来作为一个铺垫。我们知道人是有温度的，这个温度就是阳气，它让我们体内“上焦如雾，中焦如呕，下焦如渎，外焦如化”，一切都是靠阳气的蒸腾气化。但有些阳气淤堵，阳气憋在那走不动，经络不通，血脉不畅，有了阻碍，那我们就没有办法立即上姜附桂一把火。这个时候我们就要应用非附桂法进行过渡，过渡也叫做“曲线救国”。而我们对非附桂法应用，就是为用好姜桂附一把火创造一个条件，因卢铸之认为“无火不生，无火不化”，而且“水火功夫”，“火为生人之点，水为资人之用”（《卢氏临症实验录》）。水火，乃是人体生命的必然之交流与运动，这离不开金木交并。我们的精在肾，神在心，*在肝，魄在肺，用卢铸之的话讲我们所有的目的，就是想让人体内部的精气神（精神*魄）紧紧的抱为一团太和之气，那我们的生命才能进入良性循环。那我们应用好非附桂法，正是水火功夫的不可缺少的一环。你桥梁再高，没有引桥是不行的，而我们应用非附桂法就是引桥。有句话说得好：“要致富，先修路”。实际上我们应用好非附桂法，就是我们走向康庄大道的一个开路先锋，为我们应用好姜桂附一把火做铺垫。“人是无火不生，无火不化”，但是用好姜桂附一把火，它是需要铺垫的，他是需要有条件的。他需要给你一定的时间，让你体内充分的能够达到去应用桂枝法，附子法，附桂法，川乌法，甚至附子川乌法，生附子川乌填精法，去用好这法做准备的。而学好扶阳医学，要真正的了解好扶阳医学的非附桂法，你才能真正的进入郑卢医学的扶阳大门，才能走得更宽阔，走的更平坦。新书推介：?《傅文录扶阳医学三书》简介培训计划：1、（线下课）如果有兴趣继续学习扶阳医学的专业人员与爱好者，特别是想学习高级班的学员，务必先从头学习《阴阳数字辨证法》（第一部教材）与《扶阳医学传真录》（第二部教材）开始，以打下良好与坚实的基本功，才能继续学习好《扶阳治病次第学》。若有志学习者，可提前联系跟诊补习初中级班内容。每次跟诊学员3至5名，临床带教时间为10天左右，办理有关手续请联系：（